项俊波：中国保险业需积极推动国际保险监管改革

只为后人趋着利便有弊，故孟子拔本塞源，不肯言利。

朱子并不是反对万物同体之说，正好相反，强调警切之功正是为了实现同体。这些含义是从不同层面上说的，但又是互相包含的，合起来是全体之理即太极。

仁的全部实现，就是万物一体。因为动物不仅有知，而且也有仁义之性，虽然动物的仁义之性只能通那么一点点，但是，这一点点也说明动物与人类有更多的共同之处，是值得尊重的。[26]心，生道也，心乃生之道。但是，儒家仁学始终是其哲学的核心内容，只是被进一步理性化了。对待天地万物，既需要情感，又需要理性，做到二者的统一，这就是朱熹的理性方法与态度。

理作为形而上者，其中万象森然，这正说明它不是毫无内容的纯粹形式，而是有实际内容的，是具体理性，不是抽象理性。道有流行的意思，所谓道体流行是也，在人在物都是在流行、活动即过程中存在的。朱子主张，对于自然界的万物，要以公心对待，不可有私心私欲，一有私欲，就不能公正对待万物，更何况仁与同体。

[11] 欧阳修所说的天地以生物为心，不是说天地有情感有意志，他只是从阴阳动静的观点说明天地自然界生育万物何以可能。其实只是一个心，一个根柢出来，抽枝长叶。一方面，将人提升到宇宙自然界的生命本体的地位，成为自然界生命目的的实现者。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。

生意这个词很难用现代语言表述，只可以体会、体认，其中自然有人类自身的生命意识参与其中，但植物的生长、变化，对外界的反应以及荣枯是能够看得见的，这种反应有似于知觉情感一类的生命意识（广义的意识）、生命现象，而且与人的生命是相通的，可以互相感应的。[60] 父母生子也是生，而且与人的生命的关系最直接，但是，不能由此得出结论说，仁就是建立在父母血缘关系之上的。

[23]《朱子语类》卷七十一。实际情形是，明道虽然是从存在上论仁的，但是并没有离开仁的本质内容，正如朱子所说，彼谓物我为一者，可以见仁之无不爱矣。朱熹作为理学的集大成者，在吸收周敦颐、张载、程颢、程颐哲学思想的基础上，建立了一个理学体系。[47] 这里至少说出了三层意义。

自然就是天，天就是自然。此心要爱物，是我之义。[46]《朱子语类》卷七十五。但是，仁与天即自然界有何关系呢？仁的来源和根据是什么呢？ 北宋理学形成时，这个问题被普遍提出，一时成为新儒学即理学的重要问题。

普遍的爱，则是出于人类生命价值的需要，是更高层次的爱，即道德伦理的。他以问答的方式说：或曰：‘若子之言，则程子所谓爱情仁性，不可以爱为仁者，非欤？曰：‘不然。

[50] 朱子对动物世界的这种观察、认识，具有十分重要的生态学意义。其实，这都是从天人关系的角度解决仁的来源问题。

[21] 这里有几层意思，需分别说明。心自是仁，仁即是心[30]，仁者，人之本心也[31]。这正是中国哲学的主题，即天人之际的问题。至于这一学说有无科学上的根据，这里不能讨论，因为这不是完全实证的问题。极至、至极都是指最高标准，这个最高标准不是别的，就是极好至善，即生命的最高目的，太极中全是一个善[46]。格其忠，必将顺其美，匡救其恶，不幸而节死义。

至于道理，主要是说明人对于理的认识，理是自然界的秩序、法则，人体认到这一点就成为道理，即按之行事。但是，朱子哲学所表述的理性，是生命存在的意义、价值，以及人与自然界的价值关系。

物理也是朱子重视的，但物理最终和性理得到了统一，二者的统一是生命意义上的统一，即认为自然界是一生命整体，万物都与生命相联系，都是生命整体的一部分。一草一木，岂不可以格？如麦麻稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。

由此可见，朱子所说的物理，并不是物理学意义上的物理，而是与生命相联系的物性。所谓程子之所诃，以爱之发而名仁，实际上是指程颐强调性与情、仁与爱的区别。

因此，这一学说在本质上是德性之学，而不是知识论、认识论的学说。心德有仁、义、礼、智四者即所谓四性，但仁包四德，即包含了其他三德。恻隐之心，人之生道也，乃是得天之心以生，生物便是天之心。理的超越性是从本体论上说的，但那是存在本体，不是实体论的本体，实体论的本体承认本体是超时空的存在，存在本体只承认本体是根，是本，但只能在时空中存在。

一句话，朱子哲学中的理是具体的，不是抽象的，是有实际内容的，不是纯粹的形式。在儒学发展中，理论形态或有变化，但这一核心问题是不变的。

这正是整个儒学的核心。[43]眼前凡所应接地，都是物。

（二）仁是心之德，爱之理。才少有私欲蔽之，则便间断，发出来爱，便有不到处。

以心之德释仁，除了说明仁是得于天而具于心即心所自具者外，还说明仁是人的创造本质。观孔子答子贡博施济众之问，与程子所谓觉不可以训仁者，则可见矣。在理气关系的辩论中，所谓推上去时理在气先云云，只是逻辑的推论，而不是存在本身。生是贯通天人的根本概念，只有体会生的意义，才能理解为什么在天为理，在人为性的道理，也能理解为什么在天人之间必须有命的问题。

公是仁之方法，……若无私意间隔，则人身上全体皆是仁。[25]《答张敬夫论仁说》，《朱子文集》卷三十二。

因此，他反复强调说：盖这个仁，便在这人字上，你元自有这仁，合下便带得来，只为不公，所以蔽塞了不出来，若能公，仁便流行。[60]《朱子语类》卷一百一十九。

这样讲，有将朱子西方化的倾向，容易丧失朱子哲学的根本精神。仁者天地生物之心，而人物之所得以为心……便自具是理以生，又不可道有心了，却讨一物来安顿在里面，似恁地处难看，须自体认得。